第十四课 怎样作教会文字事工 

一、本课目标。
教会的文字事工既独立于其它教会事工之外，但又密切相关，是教会事工中不可或缺的基本事工。而对作教会文字事工的要求，也既有真理方面的，又有专业方面的。本课内容并不包括专业方面的教导，只从真理原则，指出这一事工的作用和意义；希望引起弟兄姊妹对这一事工的重视和关心，也鼓励更多弟兄姊妹投入到这一事工中来。

二、预习部分。
1、思考题。
（1）我国五十多个少数民族中，有一半以上还没有自己文字的圣经；你认为有为他们翻译圣经的需要吗? 这个工作应由谁来做?
（2）不是只有作家才能作文字事工的，如果你写信或用手机发短信，只要是福音性的内容，就属于教会文字事工。你有这样做过吗？
（3）你会用电脑吗，有上网吗，这些设备对你的事工有帮助吗？
2、预习经文：背诵 路 1：1-4

三、讲课部分。
1、从以斯帖记认识文字事工的重要作用。
2、从圣经看文字在圣工上的应用。
3、文字事工对教会作出的贡献。
4、今日文字事工的具体需要。

四、讨论部分。
1、文字是神给人特有的智能，是其它动物没有的。你认为神给我们这一智能的目的是什么？
2、诗歌写作也是文字事工，如果诗歌借用社会流行歌曲或地方俚俗小调，即使配上属灵词句，唱起来你觉得合适吗？

          讲课全文
从小我对写作就没有兴趣，从来没有想过自己会和文字事工沾上边；即使现在我每日大多时间是在电脑前写作，仍然感到神给我的呼召是作教导，不是作文字，写下这许多内容，只是为配合教导事工的需要。由于自己从来没有受过有关写作方法的专业训练，因此本课内容并没有关于写作方法的教导，只是从真理认识角度，指出这一事工的意义和作用。

一、从以斯帖记认识文字事工的重要作用。
我们从以斯帖记可以看到“记录”在整个事件过程中的关键作用；这正是文字事工的意义所在。

1、斯 2：23 记下事情的经过为神以后施行拯救作准备。
以斯帖记的内容极具戏剧性，它关键的转折点是因一次历史事件的记录；有人要谋杀亚哈随鲁王，因末底改告密而败露。本来事情过了就过了，只是由于有了记录，才使它在需要的时候，能再次被提出来。当哈曼想谋害末底改时，也正是亚哈随鲁王读了历史记录，想犒赏末底改的时候。整个事件因此急转直下；显示出文字记录的重要作用，为神以后施行拯救作好准备。
在另一件事例中，神应许犹大百姓在被掳后七十年可以归回耶路撒冷。神在应许中甚至指名道姓，说七十年后那位容许他们回归的王，名字叫古列（居鲁士）。赛45：1这不是预先为他取名，而是预先指出将会有一个叫什么名字的人；原因就是当时以色列民都心持两意，既拜耶和华神，又拜外邦神。王上18：21那些外邦神的先知也是这样告诉百姓，以后必有回归的机会；为此神借以赛亚清楚指明古列王的名字，这是任何假神先知做不到的。神使以赛亚预先记下以后必成之事的详情；到神施行拯救，容许以色列民回归的时候，使他们无法否认，这“回归”确实是从耶和华神来的怜悯。赛48：5

2、斯 9：20-21 记下蒙恩的经历，可以给后人作记念。
文字记录还有一个十分重要的作用，就是可以把事件留给后人，或作纪念，或作鉴戒，或作榜样。末底改对哈曼陷害犹太人，最后神如何施行拯救的事件，作好详尽记录；目的不是要记住敌人的深仇大恨，也不是要表彰自己功不可没，而是要使后人世世代代牢记神施恩拯救的事实，可以常常向神感恩赞美。
神对摩西也提出同样要求，要将神的命令和作为，都记录成册作记念，教导后人永志不忘。出17：14
我想这正是神给人有运用文字智慧的最大目的；只是人类在犯罪后，把文字的应用，更多用在自己身上。因此我们在作教会文字事工时，必须时时反省，究竟是在表达自我，还是在表达神的要求和作为？是要后人纪念自己，还是记念神的作为？

二、从圣经看文字在圣工上的应用。
圣经没有明确提到“文字事工”，但却处处反映离不开文字事工；因为圣经本身就是文字事工给人类的最大贡献。

1、文字是神给人类特有的智慧才能。
人类是世上唯一能运用文字作沟通、作记录的被造物。神为什么要给人类有这一特殊的智能呢？目的不应是为了人，给人特权，使人特殊，而是因为对人有特殊的要求和使命；要人在世上带领万物歌颂神、向神感恩，并把神的作为世世代代传递下去。创1：28
如果没有文字，那么传递的过程只能靠口传，很快就会传错，使神作为的真相被扭曲掩埋。记得小时候做过一个游戏，两队人以耳语传递一句话，到最后一人的时候，说出来总是和原话“牛头不对马嘴”，引得大家哈哈大笑。但如果把一句话写在纸上，把纸传递下去，内容就只有遵不遵行的区别，不会有任何更改的可能。由此可见文字在世代相传过程中的关键作用和意义。
事实上人类在最早传递神旨意时，不需要经过一队人的耳语相传，就已经变样了。亚当把神对人第一个要求，传给夏娃时就出了差错。神告诉亚当，那棵分别善恶树的果子是“不可吃、必定死”；创2：17但夏娃告诉蛇时，已经变成“不可摸，免得死”。创3：3我们不知道是亚当传错，还是夏娃擅自更改；可能他们之间也在相互推逶，只是“口说无凭”，谁都不认帐。

1）民33：2 早在摩西的时候神就叫他作文字记载。
为此到神借摩西传律法给以色列民的时候，就把十诫记录在石版上；摩西五经也成了人类最早运用文字智能，记录神的命令和作为，使人对神的认识，和对神旨意的明白，有十分明确，不可更改的范围和内容。这些内容经过记录和保存，才能正确传递到今天我们这一代，成为我们信仰可靠的依据，认识救恩明确的范围。
由此可见圣经对我们的关系是何等重大，神给人类有文字智能是多大的恩典；但人类在亚当犯罪后，并没有正当使用这智能。从考古发现人类使用文字，在摩西时代之前人类早就使用文字了，但内容都是记录自己，纪念自己。我们应当由此得到提醒，作教会文字事工不是只要能掌握文字写作的知识技巧，更需要有真理原则的规范，是以神为中心的运用。

2）伯19：23-24 用文字记下的内容是明确而不能随意更动的。
在还没有录音的年代，如果不是黑字写在白纸上，就变成没有凭据，造成不负责任，信口胡说，是非曲直难以分辨。若有字据写下，就可记录事实真相，证实事情的真实性。
约伯在和三位朋友争辩过程中，也是持这样的意见，巴不得能把各人所讲的记录下来，将来到神面前可有依据，辩明是非；意思就是提醒三位朋友，对今日所讲的话是要负责的。今日社会上人与人之间的来往，如果有文字记录的，我们也确实会比较谨慎从事，因为知道是无法否认，是要负责的。但我们更当记得，将来在神那里审判的时候，是不需要用人类文字记录作依据的，我们的一言一行，在神那里都有记录。太12：36-37

3）路1：1-4? 作文字事工要求人对事工有负责认真的态度。
由于文字记录是无法更动，不能信口开河，因此作文字事工首先就要求有负责任的认真态度；作教会文字事工就更是如此，这不只影响到写作者的声誉，更是直接关系到神的荣耀。即使是一篇见证，也必须内容真实；有人以为好心帮神讲得过分些，神大概不会责怪，这是对神没有认识的无知。耶稣不需要我们为他做广告，传福音不是推销，因此见证必须真实，人心受感动全在圣灵的工作。
路加没有跟过耶稣，但圣灵让他不但写前书路加福音，还写后书使徒行传。徒1：1四福音的作者里，只有他是没有见过耶稣的；但他在写作这些内容时，却有十分严谨的态度，为从事教会文字事工的同工，留下最好的榜样。在路加福音一开始，路加就指出，这些内容都是经过他从起头详细考察，并按次序写下的，反映他在写作时的认真负责态度；也使路加福音的内容，有比较清楚的连贯性和逻辑性。

2、圣经是用人的文字表达神的道。
神为什么在世上只给人类有使用文字的智能？虽然圣经没有明确回答，但我相信这目的是离不开这本圣经的。既然人是神造的，人的文字智能也是神给的，在一切文字记录里，只有圣经都是神所默示的；提后3：16那么答案很清楚，神给人文字智能的心意，必然就是要人用来记录他的默示，阅读他的默示，并且世世代代流传下去。

1）启1：3 读神的话是神给人有使用文字智慧才能的主要目的。
启示录主要是以论说“将来必成的事”，很多弟兄姊妹反映看不懂，因此就不看，这是十分可惜的；因为神早已指出，即使看不懂也得看，只要念这些预言，就是有福的。反复读神的话，这正是神给人有使用文字智慧才能的主要目的。不信的人不明白这个道理；如果已经信主，是神儿女，有文化知识，却不用来读神的话，将来在神面前，是难免要受责问的。

2）约20：31 人从圣经所记的内容可以认识耶稣，明白真道，寻求永远的生命。
文字的功用，不外乎是记录，阅读，认知，遵行。如果是与人有害的内容，阅读遵行的结果，是祸害人；如果是没有意义的内容，即使不直接祸害人，也浪费人的时间精力，造成误导；如果是一般与人有益的内容，可能带给人今生正面的效果，但只是暂时性的；惟有圣经，它记录的是神的话，是福音真理，是赦罪救恩，我们阅读相信遵行，能带给我们永远的生命。这不但是约翰写约翰福音的目的，也是全本圣经的目的，也应当是教会文字事工的目的。

3）罗15：4 圣经所记的内容是要使我们灵命得教训得造就。
圣经的内容，不但使人明白福音，接受救恩；在我们信主后仍继续教导我们，使我们灵命得长进，在患难中得安慰，在人生中有盼望，有正确的追求方向。这是文字给人类带来的最大贡献，这也应当是教会文字事工的基本内容。?

三、文字事工对教会作出的贡献。
如果神没有把使用文字的智能赐给人类，那么今天人类世界会是怎样情形，简直无法想象。如果人类有使用文字的智能，却不用在记录神的命令和作为，也就是没有圣经，那么世上有再多的文字著作，却没有对永生正确的引导，对人类又能带来什么益处呢？感谢神，虽然人类从一开始就表现出悖逆，但神还是通过拣选、启示和教导来拯救罪人；在这历史过程中，人类使用文字的智能，教会的文字事工，是起过十分关键作用的。

1、圣经是人类文字所作出的最大贡献。
如果人类没有使用文字的智能，就没有圣经，人类对神救恩的认识，只能通过口传身教，这不但增加福音传播的难度，而且也很快就会传错，甚至失传。历代以来，神的救恩能毫无错谬地传承下来，使我们有明确无误的信仰范围，和圣经流传是分不开的。圣经把神的救恩以人类文字形式写下来，才能正确流传；这是人类文字所能作出的最大贡献，它带给人类的祝福，不是任何世上文字效果所能比的。
耶稣在差派门徒去向万民传福音之前，先开他们的心窍，使他们能明白圣经。路24：45我们作差传、离不开这本圣经，因为这是我们传福音唯一依据。我们的差传前辈，到任何民族中间传福音，总是首先把圣经翻译成当地的文字，没有文字的民族，还要先为他们设计文字；目的不是为倡导文化教育，而是为配合传福音的需要。

1）各种圣经（包括单行本）每年全世界发行量超过十亿本。
圣经一直是世界上最有意义的文字事工，也是发行量最大的书籍；包括各种单行本、选本、单张，每年的发行量超过十亿。这是我们把福音传给万民的关键一步。就如耶稣所说的撒种比喻，种子是到处撒，连路旁也撒，这是取得百倍收成的必要前提。今天圣经每年发行这么多，虽然不可能每一本都取得效果，但每一本都是一粒种子，即使撒在路旁，也有它的意义和作用在。

2）现在世界上有不同语言文字的圣经译本种类二千多种。
我们都知道差传的最终目标是要把福音传到万邦，路24：47我们想到的，总是人需要走遍万邦，却常忽略了文字事工达到万邦的必要。如果一个民族，我们不掌握他们的语言文字，即使人到了那里，又能作什么呢？
现在世界上总共有六、七千个民族，也就是有六、七千种不同的语言文字；其中已经有圣经的，是二千多种。还有一半以上的民族，没有自己语言的圣经；我们又怎么能把福音有效地传给他们呢？可见在完成差传的大使命中，教会文字事工有多重要。可惜一直到今天，人对圣经翻译成各种文字的关心，仍然远远落后于对差派人去各地传福音的热情；不明白如果语言文字事工不跟上去，即使到达万邦，也是无法向他们传的。

2、改教运动和福音传入中国过程中的贡献。
我们再从教会历史来看神及时安排文字事工配合的效果；对教会的建立，是有十分关键意义的。

1）十五世纪马丁路德改教时首先就是翻译圣经成德文。
教会在中世纪，处于天主教教皇的黑暗统治下，一般信徒无法直接看到圣经，真理被蒙蔽歪曲。到十五世纪马丁路德奋起指责教皇九十多条罪状，开始改教运动。这过程并不是那么容易顺利的，马丁路德曾被教廷定为异端，要被处死。当他躲在一个古堡里的时候，他把圣经翻译成德文，让一般民众都能看懂，可以分辨究竟圣经是怎么说的，是教皇对，还是他指责得对。

2）欧洲印刷技术应用到印刷圣经上，使圣经因此得到普及。
马丁路德把圣经翻译成德文，一般德国民众是可以看懂了；但当时书籍主要还是靠人工手抄，又怎么能使民众普遍看得到呢？神奇妙的安排，就在这时候，活字印刷机在德国被发明并投入实际应用；使德文圣经立即得到印刷，为民众直接读到圣经提供了条件。神及时利用文字传播工具，对改教运动的成功，是具有关键性意义的。这也给我们看到神在教会历史进程中的掌权和安排。

3）马礼逊1807年到中国传教时，首先也是翻译圣经成中文。
我们中国福音的传入，最早有记录是一千四百年前唐朝的时候，只是最后没有能流传下来；相信这有神的美意，因为当时传入的景教，乃是不纯正的信仰（不信三一真神）。今日纯正信仰福音，是由马礼逊在1807年首先传入的。当时中国官府对福音传播有十分严厉的限制，加上中国民众的抵制，几乎没有可传的环境。马礼逊到了中国，首先做的也是把圣经翻译成中文，为以后福音的传播作好准备。

4）第一个华人传道梁发原是印刷工人。
文字事工必须有传递的途径。当初马丁路德翻译了德文圣经，得到印刷术的及时配合，才得以发挥文字事工的重大作用。马礼逊翻译了中文圣经，当时在中国根本没有印刷出版的可能，结果是在今日马来西亚的马六甲出版的，因此缺乏向中国民众传递的途径，带来的效果并不普遍。
但神也有奇妙安排，马礼逊带领信主的第一个中国传道人梁发，原来是印刷工人；他传道时就自己刻版并印刷一些简单的福音单张小册，向人分发传福音。比较著名的是他印发的《劝世良言》，洪秀全曾拿到过它。可见教会文字事工在中国教会建立过程中，也是有过重大影响的。

3、天路历程作者本仁约翰在不能用口为主作见证时，仍有用笔的机会。
文字事工还有一个很特殊的功用，当人在无法用口表达的处境下，有时还能有用笔表达的机会。
在荒漠甘泉8/27的信息里，提到天路历程的作者本仁约翰，因为被拘禁，不但人身失去自由，也失去与人说话的权利（可能是在狱中单独关押）；但他仍然有用笔的机会，使他因此写出《天路历程》这本帮助过许多人的巨著。

四、今日文字事工的具体参与。
中国的传统观念，认为文字事工是 “文人”的专职，和其他人无关。随着今日社会文化水准的普遍提高，这一片面观念也正在改变中；但一般信徒对教会文字事工的重视和参与，仍明显不足，认为这一事工离自己还很远。
下面几个方面，既是我们为这一事工代祷的具体方向，也是给我们实际参与这一事工，提出一些简易可行的建议。

1、圣经尚需翻译成多种语言文字。
首先我们要为文字事工祷告的，是为圣经的翻译；世上还有三、四千种民族没有自己语言的圣经，这是一个十分艰巨的使命，但却是福音传给万民的一个十分关键的任务。就以我们中国五十多个民族来说，还有一半以上是没有本民族语言圣经的。我们面对这些迫切的需要，不能认为与己无关；应当看到翻译中国少数民族语言的圣经，是我们责无旁贷的使命。但直到今天，真有负担投入这样翻译圣经事工的华人同工，仍然少之又少；是我们首先应当在祷告中记念的题目。

2、从事各种属灵书籍写作和翻译。
近年来弟兄姊妹中投入文字事工的人正日见增多；他们或是写自己的见证，或是写造就人的内容，或是翻译不同语言文字的作品，使今日中国教会有丰富的属灵书籍选择，这是值得高兴的现象。但能这样写作的，在弟兄姊妹中，总只是少数；以至大多弟兄姊妹以为自己和文字事工没有直接关系，只要尽上代祷责任就可以了。
我们应当为专作文字事工的弟兄姊妹代祷，求神给他们有属灵的智慧，写出信仰纯正，能造就人的内容；也求神在经济等方面，为他们有丰富预备。但实际上我们每个人和文字事工的距离也并不是那么远，我们虽不是专职从事文字事工，但也多少有参与这一事工的机会；过去有些弟兄姊妹通过写信向人传福音或作劝勉，这就是参与文字事工的具体表现。从这一角度看，保罗不只是一位差传前辈，也是作文字事工的前辈；他留下的书信，给历世历代信徒带来的帮助，远比直接从他得帮助的要多得多。
随着科技通讯技术的发展和进步，人与人之间的异地沟通，早就不再限于写信。今日的网络电子邮件，手机发送短信，以至脸书等即时交谈，都离不开文字事工的范围；使我们今日参与文字事工的途径，也得到极其丰富的扩展。问题是我们把这些科技，只用在自己生活的便利上，还是能有负担，借这些途径为主作些什么。?

3、配合他人的讲述作记录和编辑，达到不同恩赐的配搭事奉。
有一位弟兄特别有写传记的恩赐和负担，他的方法是听到有宝贵经历的弟兄姊妹，就去和他交谈，然后帮他记录整理，编辑成书出版。这是一个十分有意义的事工，在作文字事工外，也体现肢体不同功用的相互配搭。很多有宝贵经历的弟兄姊妹，由于缺乏文化，不善表达，无法把所经历的写出来帮助别人，而另有弟兄姊妹则有写作的恩赐，却缺乏写作的内容；当这两类弟兄姊妹在事工上配搭起来，宝贵而造就人的见证传记就写出来了。
象这样不同恩赐的配搭事奉，圣经里也有先例；耶利米当时可能不方便记录神对他说的话，所以通过口述，由巴录记录下来。耶36：18这种采访形式的配搭事奉，可以为教会文字事工提供更广阔的事奉机会；不论是见证还是真理教导，都可以通过这样配搭的形式，不但能达到事奉的效果，也体现同心配搭的事奉。

4、今日中国教会最缺的是国人自写的属灵书籍。
由于过去中国教会很多前辈全心关注传福音，比较不很愿意化工夫在写作上，以至我国的属灵书籍，一直是以翻译为主。这一情况近年来正在改变中，但总的来说，在种类数量和内容质量上，都还远远无法满足中国教会发展的需要。虽然翻译著作只要信仰纯正，应当同样能造就弟兄姊妹；但不可否认，在表达方式和引用实例时，容易使读者感到缺乏文化认同，以至领会不深。若能有本国同工的著作，应当更容易赢得弟兄姊妹的呼应。

5、社会公开发行出版和销售有关福音书籍的渠道正在增多。
文字事工必须要有流通渠道的配合，才能发挥它的实际效用。过去圣经和属灵书籍的流通渠道在中国一直是受到严格限制的，近年来似乎开始有多一点的机会。随着社会上出现经销各类专业书籍的书店，基督教专业书店也应运而生，专门销售和基督教有关的书刊礼品。虽然这类书店不能卖圣经，这是三自会的专利，也只能销售有书号的书和音像产品，但仍然可以体现出流通渠道的增多；我曾在各地去过多间这类书店，它们除销售书籍和礼品外，也有举办相关方面的读书会，其福音效果给我留下深刻印象。
除有这类专业书店外，现在还有网上书店，为福音书籍的流通，增加实用的渠道。当然这方面事工现在还在环境上有诸多限制，而且在经济上也压力沉重，不易维持。凡从事这方面事工的弟兄姊妹，都是因为有心事奉而甘心付出代价，并不存取利之目的。这是教会文字事工的一个新生内容，需要我们代祷和支持，也盼望有更多人愿意投入这一事工。

6、编辑、印刷、发行、运输是文字事工必不可少的配套服务。
讲到文字事工，我们首先想到的就是写作；这确实是文字事工的基本内容，但却不是唯一内容。文字写作要发挥作用，必须印刷发行，和流通渠道。这本来都只是简单安排手续的问题，但由于中国社会的特殊环境，使圣经和很多属灵书刊的流通，成了文字事工能否发挥作用的关键事工。
从事这方面事工的同工，都必须熟悉印刷，搬运，收发这类事情，掌握各地教会的联络途径，甘心默默辛苦操劳，有时还无法逃避承担后果的责任。可惜教会中能认识并记念到这样事奉弟兄姊妹的人却不多；直到今天，这一事工在各地教会文字事工中，仍然是十分关键的环节。我们必须认识，它们同样是圣工，需要有人投入，更需要弟兄姊妹代祷关注。

7、诗歌写作。
唱诗司琴是聚会或个人灵修内容，属教会牧养事工，我在前面有关聚会安排的课文里已有提及。写作诗歌则属教会文字事工；过去认为诗歌写作都必须是专业“音乐家”，现在随社会文化水平的提高，使诗歌写作也渐渐普及起来，或说对“音乐家”的要求也大众化起来。近年来在教会中不断有新的诗歌流传开来，因大多带有时代音乐的特征，又以短诗为主，所以被称为现代短诗。
本课内容着重在对文字事工的真理要求，所以这里只就诗歌写作时，应当注意的真理原则，提出几点建议。

1）可14：26? 诗歌是教会圣工不可少的部分。
犹太人去圣殿时，总是载歌载舞，一路唱着诗去的；诗篇中的上行之诗，就是他们上圣殿时常用的诗歌。耶稣和门徒聚集时也有唱诗，很可能也是经常一路唱着诗去橄榄山的；因此从初期教会开始，诗歌就是聚会的一个重要项目。有唱诗，就有诗歌写作的需要；但就如教会文字事工和一般文字工作不同，诗歌创作和一般歌曲创作也不同；创作时必须考虑到真理原则的要求。
诗歌创作包括歌词和乐曲两个方面，这两者之间的关系，歌词应当是主要的，乐曲起到配合的作用。我们唱诗的目的不是为音乐，而是为灵命造就；唱的时候注意力不是放在诗歌乐曲的音乐性上，而应放在歌词内容的造就性上。因此一首合神心意的诗歌，首先令人想到的，应当是它的歌词，不是旋律。比如大家熟悉的奇异恩典，何等恩友，你真伟大；尽管它们的旋律是这样优美动听，但我们提起它们时，首先想到的就是歌词的内容，音乐旋律只是帮助我们喜爱并记忆歌词内容，使我们可以更容易得造就，得激励。如果对一首诗歌，首先想到的是它的曲调，就容易使诗歌只具音乐性，缺乏造就性；唱诗就只是为唱而唱。

2）歌词的内容应当是通过内心的思念反省，达到向神感恩歌颂的目的。
保罗在他书信里，有两卷提到关于诗歌的教导，都着重在对内心的要求。在以弗所书里提到要口唱心和，弗5：19在歌罗西书提到要心被恩感歌颂神。西3：16因此我们唱诗的目的，应当集中在“心”上；这“心”不是自我中心的流露，而是以神为中心的追求，使自己心灵得造就。
传统的诗歌往往有比较丰富的内容，每一首诗歌包含一个完整的属灵经历或感受；当我们唱完后，就好象得到一次提醒，跟着一起经历，再经过反省对照，心灵就能得到造就和激励。现在有些短诗，歌词只是口号式的简单重复，再通过反复不断大声歌唱，除能激起人的情绪外，并不真能带给人心灵的共鸣；似乎是想勉强人的思想跟着口号走，但实际却常造成人思想惰性，不作思考，唱过后在心灵里只是一片空白。

3）出32：18-19 音乐也是一种语言，它的旋律曲调并不都是中性的。
音乐也是一种语言，通过它的节奏音律变化，可以把人带入一种意境，支配人的感情。因此诗歌的乐曲创作，应当以引起人圣洁肃穆，远离世俗的心情为目的，才能配合诗词，带给人心灵的造就。传统诗歌多采用庄严平板的节奏，不是他们不会把乐曲旋律作得花腔多变，而是希望配合歌词，帮助人发自内心歌唱的目的。否则信徒在唱的时候，过多把注意力集中在跟上乐曲的节奏变化上，没有时间去思考诗歌的真理意义，也就无法达到心被恩感的目的。
如以色列民在西乃山下歌唱跳舞的音乐，正是造成人败坏的推手。出32：7-8可见乐曲表达心声，既可能激起人正当感情的投入，也可能勾起人肉体情欲的奔放；在谱写诗歌乐曲时，不可不作注意和选择。

8、文字事工一般独立于传统教会事工之外，需要有更多人投入事奉。
过去中国教会的同工，大多情愿辛苦奔跑，也不愿从事写作。目前这一状况虽已有改善，新一代同工，对文字事工的参与已渐渐普及，但和中国教会发展速度和实际需要相比，仍有相当差距。这不但和中国传统观念对文字事工不够重视和存畏难情绪有关，也是因为教会文字事工在组织和经济关系上，基本是独立于教会直接安排之外；以至较少同工在考虑事工方向时，会作这方面的选择。希望随弟兄姊妹普遍对文字事工的重视，能有更多同工，愿意投入到这一事工中来。

9、随着通讯技术、音像设备、电脑网络的普及，文字事工也提高到新的层面。
文字事工的完成，离不开传递输送的渠道；过去集中在印刷发行运输销售，如今随着通讯技术的发展，通过音像网络等新的科技手段，使文字事工的传播，也提升到一个全新的层面。要学会这方面的专业，需要经过专门的学习和训练；但使用这些科技手段，则不是那么困难。就如不懂电学原理的人，开关点灯应当还是不难学会的。
我把这方面的学习和运用，也都归类在“文字事工”的范围。我们在应用时，也需要注意真理原则方面的要求。
科技本身是中性的，在不同的人手里操纵使用，会产生极其不同的效果。今天的网络，内容已经丰富到难以想象的地步；但其中负面的内容，造成的后果，可能远比正面的影响要大。因此在使用这些新科技成果时，不但需要对自己有严格的真理要求，在道德规范上，也必须有高标准的自我纪律，否则难免会带来害人害己的严重后果。
另一方面，中国教会许多基层同工，由于文化程度的局限，加上对新科技的传统偏见，至今仍然没有使用电脑，利用网络的习惯。似乎这对事奉没有直接影响，但从事工的发展和效果看，不但会有影响，而且这影响将会越来越大。我们应当把学习这方面基本操作方法，也看作是在作教会事工。而且当我们学会使用这些科技设施后，就会明白它们对事工所带来的便利；即使为此花些时间精力学习，也是值得，对事奉有帮助，也是合神心意的。